В своей реконструкции иконостаса владимирского Успенского собора М. А. Ильин считает, что этот иконостас был расчленен пилястрами алтарных столпов и боковых пилонов, отделяющих нефы собора от его галерей 1. Свое мнение он не аргументирует, а между тем этот факт обладает своей собственной исторической ценностью. Было бы очень важным выяснить те причины, по которым высокий иконостас на первых порах своего существования оказался расчлененным столпами 2, а также рассмотреть в связи с этим некоторые особенности его архитектурной композиции. Речь идет не только об архитектонике иконостаса, но и о самой связи конструкции иконостаса с архитектурой храма и, наконец, об организации пространства интерьера. За этими, казалось бы, чисто формальными явлениями стоят сложные переплетения идейных и идеологических факторов, сливающиеся в то органическое целое средневековой жизни, которое определяло интенсивность творческой мысли художников, их отношение к традициям и их способность интерпретировать.

Первой нам известной работой, где Рублев должен был и мог себя чувствовать безусловно самостоятельным, были росписи владимирского Успенского собора и его иконы. Хотя имя его названо в летописи вторым после Даниила Черного, все же здесь можно говорить о свободе его творчества. Ведь вся дальнейшая его работа совместно с Даниилом свидетельствует о их глубоком взаимопонимании. Они трудились рука об руку в полном, видимо, согласии друг с другом.

Более пятисот лет тому назад была написана храмовая икона Архангельского собора Московского Кремля. Соборное предание называет ее заказчицей инокиню Ефросинью - вдову Дмитрия Донского; оно, видимо, восходит к сказанию Степенной книги о создании иконы "Архангела Михаила", воплотившей видение княгини. Икона, по сказанию, была поставлена в церкви
Рождества Богоматери в Кремле. Это предание, даже если оно довольно позднего происхождения, дошло до нас как свидетельство признания большой древности "Архангела Михаила".

В истории русского средневекового искусства все еще не до конца изученной остается проблема формирования единого русского искусства в период сложения централизованного государства. В этой связи представляется весьма плодотворным рассмотрение как единичных памятников, так и отдельных периодов в жизни искусства феодальных центров, прилежащих к Москве или хотя и находящихся территориально в отдалении, но в силу исторических условий испытавших ее культурное воздействие. Поэтому, публикуя исследования, статьи и материалы из истории Москвы XIV-XVII веков, редколлегия сочла необходимым включить в состав данного раздела статьи о художественных памятниках Твери, Волоколамска, Городни, Дмитрова и других феодальных центров, находившихся с Москвой в тесном взаимодействии.

Ритуальный танец в масках в Буркина-Фасо
Традиционное искусство Черной Африки живо до сих пор. В деревнях на юге Сахары и сегодня можно найти скульпторов, делающих маски, и танцовщиков, их носящих.